朴素佛学

话说当年佛陀在菩提树下证悟之后，觉得佛法过于深奥，语言不能表达，中国古代禅师有一个引申的解释“说似一物即不中”，意思是无论你说佛法是个什么东西，说的都是错的。因此，若不是有人劝说，佛陀是不打算说太多的。

从佛陀在世到涅槃之时，通过“贝叶”所记录的佛经称之为朴素佛学。这一阶段的特点是“应机”。就是因材施教的意思。讲经的难度分为蕴、处、界，合起来叫“三科”，是⼀切佛学的基础。

五蕴是佛法最简单的版本，包括了色、受、想、行、识。五蕴的讲解有一个套路：

⾊蕴不是我，我不是⾊蕴，⾊蕴⾥⾯没有我，我⾥⾯也没有⾊蕴；

受蕴不是我，我不是受蕴，受蕴⾥⾯没有我，我⾥⾯也没有受蕴；

……

五蕴不是我，我不是五蕴，五蕴里面没有我，我里面也没有五蕴。

听佛法的人多数是弥留之际的人，所以讲的东西都是这样的。

十二处是稍微复杂的。

十八界是更复杂的版本。

上面的“三科”属于道理层面，这种是道理，在道理之外，还有⾏持，也就是⾏为规范。这两类合起来，就是朴素佛学的主要内容。从佛经上看，就是第⼀次结集的经藏、律藏。

佛教经典不是有“三藏”吗？没错，除了经藏、律藏，还有论藏。佛教说的“三藏法师”，就是精通经、律、论的法师，也就是对佛学⽅⽅⾯⾯都精通的法师。

论藏出来是与硬核佛学有关。

硬核佛学

硬核佛学的特点是很理论化，很复杂、晦涩。比如：佛陀涅槃之后，当弟⼦们把佛陀在不同时间、不同地点的说法汇编到⼀起的时候——当然，当时并不是现在的汇编，⽽是背出来，让其他⼈⽤脑⼦记住。

佛经的口耳相传，肯定会有传错的情况，而且所说的话一旦脱离了具体语境，放到一起自然会有冲突现象。释迦牟尼佛像两边站⽴着两个侍者，其中年长的是摩诃迦叶，年轻的就是阿难。记忆力超强的阿难是佛经相传的最早也是最关键的人物。

然而，到了阿难晚年时，很多人认为他记忆有问题。于是很多有了⽭盾，谁来解决？职业的佛教学者出现了。这些⼈，叫论师，是专门负责解释佛经的⼈。随着论师的出现，聪明⼈都开始研究阿毗达磨，也就是刚才说的佛教三藏中的论藏。慢慢地，论藏开始从零散的讨论，变成庞⼤的体系，复杂⽆⽐。硬核佛学的时代到来了！

佛陀当年说的⼀个字，在毗婆沙⾥可能说到成百上千字。毗婆沙有很多种，不是出⾃和完成于⼀个⼈之⼿，也不是形成于⼀个时代。其中，最典型的，可以说是《⼤毗婆沙论》。

总而言之，佛教的体系就出来了。

玄妙佛学

当硬核佛学的理论体系出现之后，互相抵触的内容反而增加了，与其说是解决问题，不如说增加了很多问题。对问题理解的分歧，也就产生了很多部派分化。

因此，在这个分化过程中，有一些潜伏的思想像暗流逐渐汇集成海。这些思想不是佛陀所说，但是佛陀所做的是琼中提炼出来的。也就是关注一些“只可意会、不可言传”的东西。对于佛陀的精神和认知，将这种内在摊开。

现在很多⼈听过的《般若经》《法华经》等，就是在这个背景下出现的。《般若经》是早期的⼤乘经典。它的出现，肩负着⼀个使命：把佛教从繁琐庞杂的细节中解放出来，单⼑直⼊地关注佛陀真正的精神，⽽不是在细枝末节纠缠、辩论。

《般若经》就是我们这门课要讲的《⾦刚经》的母体。母体是什么意思呢？《⾦刚经》属于《般若经》，但它只是《般若经》的⼀⼩部分。《般若经》很庞⼤，也不是在⼀个时代形成的。它也是像滚雪球⼀样，越滚越⼤，⽽且有不同的雪球：⼤品、中品、⼩品、⽂殊、⾦刚、天王、理趣……⽽其中最流⾏的就是《⾦刚经》和《⼼经》。

比如，硬核佛学中说：八万四千种法相。但是《金刚经》一句话否定“凡所有相，皆是虚妄”。

再有，硬核佛学⾥⾯，从头到尾都在讲“法”。但是《金刚经》一句话否定“法尚应舍，何况⾮法”。你讲了那么多法，但你得知道，这些“法”都不是真的。

《金刚经》就是要告诉修⾏者，不要总盯着佛陀说过什么，更要注意佛陀当年做了什么，注重佛陀的⾏持，并从佛陀的⾏持中探究佛陀真正的精神。

《金刚经》的意义

第一，是要告诉修行者，不要看说了什么，要看做了什么，从智者的修行路看智者背后的行为模式、决策逻辑等等；

第二，修佛是要为了“般若”。什么是般若，就是从表象回归本质，剥去修饰的糖⾐假相，洞见⼈⽣真相，直到看透本质。当放下所有执念之后，⼼灵得以回归朴素⽽丰盈的精神世界。